دكتور أشرف زيدان يكتب أشهر الاقتباسات في التناص

دكتور أشرف إبراهيم زيدان
       جامعة بور سعيد
     يقول ابن رشيق (456 هـ): “الكلام من الكلام، وإن خفيت طرقه، وبعدت مسافاته”. ويعلق الناقد الجزائري عبد الملك مرتاض على ذلك قائلا: “أو ليس هذا التناص؟ أو ليس هذا حوارَ النصوص السابقة، مجسدة في النص الحاضر المكتوب، فيما يزعم الحداثيون الغربيون على الأقل؟” ويرى لقاح ميلود، في مقالته المعنونة “مفهوم التناص بين الغربين والعرب: إنتاج النص في الفراغ!!”، أن ظاهرة التناص تتجلى بوضوح في الجانب البلاغي؛ فهناك التضمين، والاقتباس، والتلميح، والإشارة، والتوارد، والاستشهاد، والسرقات (قراضة الذهب في نقد أشعار العرب، ص 107).

  يقول كعب بن زهير: ما أرانا نقول إلا رجيعا … ومعادا من قولنا مكرورا. ويقول امرؤ القيس: عوجا على الطلل المحيل لعلنا … نبكي الديار كما بكى ابن حَذام […] ترى هاتشون في كتابها (الشاعرية) لا يُنظر إلى النص أبدًا على أنه وحدة أصلية وموحدة ومستقلة ومعزولة؛ إذ يُنظر إليه دائمًا على أنه جزء من سياق أكبر، يعرض صراحة روابط ووصلات لنصوص أخرى. كما يقول فوكو، فإن النص “محاصر في نظام مراجع لكتب أخرى، ونصوص أخرى، وجمل أخرى: إنه عقدة داخل شبكة” (ص 127) […] “لا أحد يستطيع أن يكون أول من يروي أي شيء، ليكون أصل حتى روايته / قصته” (ص 129).

   “إن أي نص هو نسيج جديد من الاستشهادات السابقة. فتنتقل أجزاء من الشفرة، والصيغ، والنماذج الإيقاعية، وشظايا من اللغات الاجتماعية، وما إلى ذلك، إلى النص وتعاد توزيعها داخله، لأن اللغة موجودة دائمًا قبل النص وحوله. ولا يمكن بالطبع اختزال التناص، وهو الشرط الذي يفرضه أي نص مهما كان، في مشكلة المصادر أو التأثيرات؛ فالتناص هو مجال عام من الصيغ المجهولة التي يصعب تحديد أصلها؛ والاقتباسات اللاواعية أو الآلية، التي تُعطى دون علامات اقتباس.” (رولان بارت، نظرية النص، 1981)

  “لا يمكن لأي شاعر أو فنان في أي فن أن يكتسب معناه الكامل بمفرده. إن أهميته وتقديره هما تقدير علاقته بالشعراء والفنانين الأموات. لا يمكنك أن تقدره وحده؛ بل يجب أن تضعه بين الأموات للمقارنة والتباين. أعني هذا كمبدأ للنقد الجمالي، وليس مجرد نقد تاريخي.” (تي إس إليوت، الغابة المقدسة، 1920)
“إن الكلمة عبارة عن جسر أقيمه بيني وبين شخص آخر. وإذا كان أحد طرفي الجسر يعتمد عليّ، فإن الطرف الآخر يعتمد على المخاطب. والكلمة عبارة عن منطقة مشتركة بين المخاطب والمخاطب، وبين المتحدث ومحاوره.” (ميكائيل باختين وفالنتين فولوسينوف، الماركسية وفلسفة اللغة، 1986)

  “وكان هذا الإحساس، هذا الشعور بالتواصل، يطغى عليه في بعض الأحيان. وفي مثل هذه الأوقات كان يشعر بأن هناك كتابًا واحدًا فقط في الكون، وأن كل الكتب كانت ببساطة بوابات إلى هذا العمل الأكبر المستمر – عالم لا ينضب وجميل ليس خياليًا، بل هو العالم كما هو حقًا، كتاب بلا بداية أو نهاية.” (ريتشارد فلاناغان، الطريق الضيق إلى الشمال العميق، 2013)

   “إن النص يتكون من كتابات متعددة، مستمدة من ثقافات عديدة، وتدخل في علاقات متبادلة من الحوار والمحاكاة الساخرة والمجادلة، ولكن هناك مكان واحد حيث تتركز هذه التعددية، وهذا المكان هو القارئ، وليس المؤلف كما قيل حتى الآن. القارئ هو الفضاء الذي تُكتب فيه كل الاقتباسات التي تشكل الكتابة دون أن يضيع أي منها؛ إن وحدة النص لا تكمن في أصله، بل في غايته… ولابد أن يكون ميلاد القارئ على حساب موت المؤلف.” (رولان بارت، موت المؤلف، 1977)

    “إن حياة الكلمة تكمن في انتقالها من فم إلى آخر، ومن سياق إلى سياق آخر، ومن جماعة اجتماعية إلى أخرى، ومن جيل إلى جيل آخر. وفي هذه العملية لا تنسى الكلمة مسارها الخاص ولا تستطيع أن تحرر نفسها بالكامل من سلطة تلك السياقات الملموسة التي دخلت فيها”. (ميكائيل باختين، مشاكل شعرية دوستويفسكي، 1984)

  “إن الآخر الذي سيرشدك ويرشد نفسه عبر هذا التحلل هو الإيقاع والنص والموسيقى، وفي اللغة يوجد النص. ولكن ما هو الرابط الذي يربطكما معًا؟ الرغبة المضادة، والسلبية من الرغبة، والرغبة من الداخل إلى الخارج، القادرة على التشكيك (أو إثارة) سعيها اللانهائي. رومانسية، وبنووية، ومراهقة، وحصرية، وأعمى وأوديبي: كل هذا، ولكن من أجل الآخرين. إنها تعود إلى حيث أنت، كلاكما، بخيبة أمل، ومنزعجة، وطموحة، وعاشقة للتاريخ، وناقدة، وعلى حافة الهاوية وحتى في خضم أزمة هويتها الخاصة؛ أزمة النطق والترابط بين حركاتها، ودافع غريزي ينحدر في موجات، ويمزق الأطروحة الرمزية.” (جوليا كريستيفا، الرغبة واللغة: نهج سيميائي للأدب والفن، 1980)