دكتور أشرف زيدان يكتب عن الشعر الرومانسي: وليام بليك، ووليام ردزوورث، وصامويل تايلور كوليردج

               دكتور أشرف إبراهيم زيدان
رئيس قسم اللغة الإنجليزية (جامعة بور سعيد)

    على الرغم من فائدة تتبع العناصر المشتركة في الشعر الرومانسي، إلا أن مستوى التوافق بين الشعراء كان محدودًا للغاية. ومن الخطأ أن نقرأ أعمال الرومانسيين الأوائل وكأن هدفها الأساسي كان التعبير عن مشاعرهم الشخصية؛ فقد تمحور اهتمامهم حول إحداث تغيير في المناخ الفكري السائد في عصرهم.
كان ويليام بليك، على سبيل المثال، غير راضٍ منذ شبابه عن الحالة الراهنة للشعر وما وصفه بالكآبة غير الدينية التي خيمت على الفكر المعاصر. ويظهر تطويره المبكر لفكاهة ساخرة كوسيلة لمواجهة عالم بات فيه العلم بلا جدوى والفن فاقدًا للأهمية في قصيدته الهجائية “جزيرة في القمر” (1784-1785).

  ثم انتقل إلى خطوة أكثر جرأة بتبسيط أسلوبه في مجموعته الشعرية الخيالية “أغاني البراءة” (1789). وقد دفعه شغفه بالتجديد إلى اعتبار الثورة الفرنسية حدثًا تاريخيًا ذا أهمية بالغة. في أعمال مثل “زواج السماء والجحيم” (1790-1793) و”أغاني التجربة” (1794)، انتقد بليك نفاق عصره والقسوة اللاشخصية الناتجة عن سيطرة العقل التحليلي على الفكر السائد. ومع إدراكه أن تحقيق مُثُل الثورة الفرنسية في زمنه بات أمرًا بعيد المنال، ركز جهوده على إعادة تشكيل رؤية معاصريه للكون.

   سعى إلى بناء أسطورة جديدة، لا تتمحور حول إله الكتاب المقدس التقليدي، بل حول شخصية “أوريزين”، الذي رآه تجسيدًا قمعيًا للعقل والقانون، واعتقد أنه يمثل الإله الذي كان يعبده مجتمعه بالفعل. تناول بليك صعود أوريزين في “الكتاب الأول لأوريزين” (1794)، ثم بجرأة أكبر في المخطوطة غير المكتملة “فالا”، التي أعاد صياغتها لاحقًا باسم “الزواس الأربعة” (The Four Zoas)، وكتبها بين عامي 1796 و1807.

  واصل بليك تطوير هذه الأفكار في أعماله الرؤيوية “ميلتون” (1804-1808) و”القدس” ) 1804-1820). من خلال شخصياته الأسطورية الخاصة، قدم بليك صورة الفنان الخيالي كبطل للمجتمع، مقترحًا إمكانية التحرر من الحالة الساقطة أو ما أطلق عليه حالة أوريزين.

  في الوقت ذاته، كان ويليام وردزوورث وصامويل تايلور كولريدج يستكشفان تأثيرات الثورة الفرنسية. أصيب وردزوورث، الذي عاش في فرنسا بين عامي 1791 و1792 وأنجب طفلًا غير شرعي هناك، بصدمة عميقة عندما أعلنت بريطانيا الحرب على الجمهورية الفرنسية بعد فترة وجيزة من عودته، مما أدى إلى انقسام ولائه. ظل وردزوورث طوال حياته المهنية متأثرًا بتلك الأحداث، ساعيًا إلى صياغة رؤية للإنسانية تعكس إحساسه العميق بالمأساة التي تحيط بمصير الأفراد والإمكانات التي لم تتحقق للإنسانية ككل.

   برز الجانب الأول من رؤية وردزوورث في قصيدتيه المبكرتين “الكوخ المدمر” و”البائع المتجول”، اللتين أصبحتا لاحقًا جزءًا من ديوانه “الرحلة”. أما الجانب الثاني فتطور بشكل ملحوظ في عام 1797، عندما كان وردزوورث يعيش مع شقيقته دوروثي في غرب إنجلترا على اتصال وثيق بكولريدج. استلهم وردزوورث من المشاعر المباشرة لدوروثي، التي عُبِّر عنها بوضوح في “مذكراتها” (المكتوبة بين 1798 و1803، والمنشورة في عام 1897)، ومن عبقرية كولريدج التأملية والخيالية. ونتيجة لذلك، كتب القصائد التي جمعها في ديوان “القصائد الغنائية” (1798). افتتح المجلد بقصيدة كولريدج الشهيرة “قصائد البحار القديم”، واحتوى على قصائد تعبّر عن البهجة بقوى الطبيعة وغرائز البشر البسطاء، واختتم بقصيدة وردزوورث “أسطر مكتوبة على بعد أميال قليلة من دير تينترن”، التي تعكس إيمانه المتجدد بالطبيعة والإنسانية.

   واصل وردزوورث استكشاف العلاقة بين الطبيعة والعقل البشري في قصيدته الطويلة ذات الطابع السيري، التي أُهديت إلى كولريدج، وعُرفت لاحقًا باسم “المقدمة”. تطورت هذه القصيدة عبر مراحل زمنية مختلفة: في كتابين (1798-1799)، ثم في خمسة كتب (1804)، إلى 13 كتابًا (1805)، واستمر في مراجعتها حتى وفاته، حيث نُشرت عام 1850. في “المقدمة”، تناول وردزوورث أهمية الطفولة بالنسبة للشاعر، حيث ينشأ الطفل “يتغذى بالجمال والخوف” وسط بيئة طبيعية سامية. وتُعد “المقدمة” التعبير الأهم في الأدب الإنجليزي عن الاكتشاف الرومانسي للذات كموضوع للفن والأدب. كما تعتمد القصيدة على استدعاء الذاكرة، وهو موضوع تناوله أيضًا في القصيدة: إشارات الخلود من ذكريات الطفولة المبكرة. على الجانب الآخر، في قصائد مثل “مايكل” و”الإخوة”، المكتوبتين للمجلد الثاني من “القصائد الغنائية” (1800)، ركّز وردزوورث على تعبيرات الشفقة واستكشاف الإمكانات في حياة الناس العاديين.

   شهد تطور كوليريدج الشعري خلال هذه السنوات مسارًا مشابهًا لتطور ووردزورث. بعد أن مزج بين صور الطبيعة والعقل في قصيدة “القيثارة الإيولية” (1796)، وجه اهتمامه إلى موضوعات أوسع في قصائد ذات طابع سياسي واجتماعي، مثل “التأملات الدينية” و”مصير الأمم”. إلا أن خيبة أمله في آرائه السياسية السابقة عام 1798، وتحفيز ووردزورث له، دفعاه للعودة إلى استكشاف العلاقة بين الطبيعة والعقل البشري. قصائد مثل “كوخ شجرة الليمون هذا سجني”، “العندليب”، و”الصقيع في منتصف الليل”، التي تُعرف أحيانًا باسم “قصائد المحادثة” (مع أن كوليريدج أدرجها تحت عنوان “قصائد تأملية في شعر مرسل”)، تجمع بين وصف الطبيعة برهافة وتحليل نفسي دقيق. أما قصيدة “كوبلا خان” (1797 أو 1798، ونُشرت في 1816)، والتي وصفها كوليريدج بأنها ثمرة حالة من التأمل، فتقدم أسلوبًا جديدًا من الكتابة الغريبة، وهو الأسلوب الذي ظهر أيضًا في قصائد ذات طابع ميتافيزيقي مثل “الملاح القديم” و”كريستابل”، التي ظلت غير مكتملة.

   بعد زيارته لألمانيا بين عامي 1798 و1799، أعاد كوليريدج التركيز على الروابط العميقة بين القوى الدقيقة في الطبيعة والنفس البشرية. انعكس هذا الاهتمام في رسائله، ودفاتر ملاحظاته، وأعماله النقدية والأدبية، وكذلك في كتاباته اللاهوتية والفلسفية. في المقابل، أصبح إنتاجه الشعري أقل انتظامًا. اتخذت قصيدة “الحزن: قصيدة” (1802)، وهي من الأعمال التأملية، شكل رسالة شعرية موجهة إلى سارة هاتشينسون، أخت زوجة وردزوورث. عبرت هذه القصيدة بشكل مؤثر عن تعليق”روح الخيال المشكل”.

  خلال هذه السنوات، ركز الشاعران على القضايا الوطنية، خاصة مع تصاعد نفوذ نابليون. في عام 1802، خصص وردزوورث مجموعة من السوناتات لدعم القضية الوطنية. شكل موت شقيقه جون عام 1805، الذي كان قبطانًا في البحرية التجارية، تذكيرًا مؤلمًا بأن الآخرين كانوا يقدمون تضحيات بينما كان هو يعيش منعزلًا ككاتب. منذ ذلك الحين، أصبح موضوع الواجب محورًا أساسيًا في شعره. في مقاله السياسي “حول العلاقات بين بريطانيا العظمى وإسبانيا والبرتغال … كما تأثرت باتفاقية سينترا” (1809)، اتفق وردزوورث مع دورية كوليريدج “الصديق” (1809-1810) في إدانة تراجع المبادئ بين السياسيين. عندما نشر وردزوورث قصيدة “الرحلة” عام 1814، مع نفي نابليون الأول، أعلن أنها ستكون الجزء المركزي من عمل أوسع بعنوان “الناسك”، وهي قصيدة فلسفية تقدم رؤية عن الإنسان والطبيعة والمجتمع. ومع ذلك، لم تتحقق هذه الخطة، وبقيت “الرحلة” مستقلة، لتُعد قصيدة تعزية أخلاقية ودينية لأولئك الذين أصيبوا بخيبة الأمل نتيجة فشل المثل الثورية الفرنسية.

  استفاد كل من وردزوورث وكوليريدج من بداية عهد الوصاية في عام 1811، الذي جلب اهتمامًا متجددًا بالفنون. لاقت محاضرات كوليريدج عن شكسبير شعبية كبيرة، وعرضت مسرحيته “الندم” لفترة وجيزة، كما نُشر ديوانه الشعري “كريستابل؛ كوبلا خان: رؤية؛ آلام النوم” عام 1816. جمع كوليريدج في كتابه “السيرة الأدبية” (1817) بين الفلسفة والنقد الأدبي بأسلوب مبتكر، مما شكل إضافة دائمة ومؤثرة إلى النظرية الأدبية. استقر في هايجيت عام 1816، حيث أعد، كما وصفه الكاتب ويليام هازليت، “أكثر المتحدثين إبهارًا في عصره”. فيما بعد، أثرت كتاباته الدينية بشكل عميق على القراء الفيكتوريين.