دكتور أشرف إبراهيم محمد زيدان يكتب عن جوليا كريستيفا: مفكرة مؤثرة في مختلف التخصصات

بقلم – دكتور أشرف إبراهيم محمد زيدان
جامعة بور سعيد

   لقد أحدثت الناقدة الأدبية والفيلسوفة الفرنسية المولودة في بلغاريا جوليا كريستيفا تأثيرًا عميقًا في العديد من المجالات، بما في ذلك النقد الأدبي، والتحليل النفسي، وعلم الإنسان، وعلم النفس. ولدت في سليفن، بلغاريا، عام 1941، واستقرت لاحقًا في فرنسا، حيث أثمرت مسيرتها المهنية الغزيرة عن أكثر من 30 عملاً منشورًا وخمس روايات بوليسية.

    كان فرديناند دي سوسير ينظر إلى الطبيعة العلائقية للكلمات على أنها ناشئة عن اللغة التي تُفهم كنظام عام ومجرد يشمل كل من الكلام والمفاهيم التي ينقلها. وعلى النقيض من ذلك، زعم ميخائيل باختين أن الكلمات تكتسب المعنى من خلال استخدامها في سياقات اجتماعية محددة ولحظات نطق. وفي حين لم يستخدم سوسير ولا باختين مصطلح “التناص” صراحةً، فقد جمعت كريستيفا نظرياتهما لتطوير المفهوم. ويُنسب إليها على نطاق واسع الفضل في ابتكار “التناص”.

    انتقلت كريستيفا إلى فرنسا في منتصف ستينيات القرن العشرين، في وقت كانت فيه النظريات البنيوية التي تستند إلى اللغويات السوسيرية تعيد تشكيل الفلسفة والنظرية السياسية والتحليل النفسي. وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور انتقادات ما بعد البنيوية، والتي تحدت أفكار سوسير. وأصبح دور الأدب واللغة الأدبية مصدر قلق مركزي في تطوير الفكر ما بعد البنيوي.

   انتقدت كريستيفا علم العلامات البنيوي، الذي حول مفهوم سوسير لعلم العلامات إلى إطار عمل يعامل اللغة كنظام موضوعي لتحليل النصوص الثقافية. تجاهل هذا النهج الذات البشرية التي تنتج الكلام والطبيعة المتعددة والغنية تاريخيًا للدلالات. يعالج عمل كريستيفا هذه الإغفالات، مما أدى إلى نظريتها في التناص، والتي تؤكد على الطبيعة الديناميكية والمترابطة للنصوص.

   قدمت كريستيفا نهجًا سيميائيًا جديدًا يسمى “التحليل السيميائي”، مؤكدة على أن النصوص دائمًا في حالة إنتاج بدلاً من كونها منتجات ثابتة. يشجع هذا المنظور القراء على تفسير النصوص بنشاط، ومزج التفكير المنطقي بالانخراط الخيالي. يعمل نهجها على سد الفجوة بين العلم والجوانب الإبداعية للغة. في “الرغبة في اللغة: نهج سيميائي للأدب والفن” (1980)، تعيد كريستيفا النظر في أفكار باختين في مقالات مثل “النص المحدود” و”الكلمة والحوار والرواية”. وزعمت أن النصوص مبنية من خطابات موجودة مسبقًا وليس فقط من خيال المؤلف. يصبح النص “تبديلًا للنصوص” حيث تتقاطع أصوات متعددة وتؤثر على بعضها البعض.
تنظر كريستيفا إلى النصوص باعتبارها جزءًا من نصية ثقافية أوسع، مؤكدة على ارتباطها بالبنى الإيديولوجية. وفي حين يركز باختين على اللغة كما يستخدمها الأفراد في سياقات اجتماعية محددة، تركز كريستيفا على الجوانب المجردة للنص والنصية. ومع ذلك، يقر كلاهما بأن النصوص لا تنفصل عن الأطر الثقافية والاجتماعية التي تندرج فيها.

   تزعم كريستيفا أن النصوص تفتقر إلى معاني ثابتة وموحدة. وبدلاً من ذلك، فإنها تعكس صراعات المجتمع حول معاني الكلمات. يضع التناصُ النصَ داخل العمليات التاريخية والاجتماعية، حيث ينشأ المعنى كإعادة تنظيم مؤقتة لعناصر موجودة مسبقًا. يوجد المعنى في وقت واحد داخل النص (من منظور القارئ) وخارجه (من خلال التأثير المجتمعي).

   إن العلاقة بين المؤلف والقارئ مصحوبة دائمًا بحوار بين النصوص بين الكلمات وظهورها السابق في النصوص السابقة. تصرح كريستيفا بشكل مشهور: “أي نص مبني على شكل فسيفساء من الاقتباسات؛ أي نص هو امتصاص وتحويل لآخر.” تربط كريستيفا مفهوم التناص بظهور الحداثة، وهي حركة ثقافية بدأت في أوائل القرن العشرين مع كتاب مثل جيمس جويس ومارسيل بروست وفرانز كافكا. يرتكز تركيزها على التناص بشكل كبير على الكتابة الطليعية من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي سعت إلى تحدي الاتفاقيات من خلال تقنيات مبتكرة.

  وسعت كريستيفا نهجها شبه التحليلي ليشمل أشكالًا فنية مثل الموسيقى والرسم والرقص وربما الأفلام السينمائية. وتزعم أن النصوص والأشكال الفنية لا تعيد استخدام الأعمال السابقة فحسب، بل تحولها، مما يجعل من الصعب تحديد مصادرها.